Michel Foucault의 75 개 구와 반성
Paul-Michel Foucault, 더 잘 알려진 미셸 푸코 , 1926 년 푸아티에 (프랑스)에서 태어났습니다.
그는 역사 학자, 심리학자, 사회 이론가 및 프랑스 철학자였으며, 프랑스와 미국 여러 대학에서 교수로 재직했으며 Collège de France에서 사상 체계의 교수로 재직했습니다. 그의 생각은 Karl Marx 나 Friedrich Nietzsche와 같은 훌륭한 철학자들의 영향을받습니다.
Michel Foucault의 사상을 이해하는 문구
푸코 (Foucault)는 1984 년 6 월 25 일에 세상을 떠났지만 많은 추억을 남겼다. 다음 우리는이 유명한 캐릭터의 가장 좋은 따옴표, 반사 및 따옴표가있는 목록을 제시합니다. .
1. 지식은 존재의 자유의 유일한 공간입니다.
푸코는 이러한 생각으로 지식은 자유를 얻는 방법이다. .
2. 내가 누구인지 물어 보지 마십시오.
사람들은 수년에 걸쳐 진화했고, 우리는 정적 인 존재가 아닙니다. . 우리는 인생이 진행됨에 따라 적응하고 변화합니다.
3. 사람과 허영심이 세상을 움직인다.
사람은 허영심처럼 세상을 움직입니다. 이제 교만과 오만함은 조작과 자기 이익을 통해 세계를 움직입니다.
4. 가장 비무장 한 부드러움과 가장 힘찬 힘은 자백이 필요하다.
Michel Foucault의 구절 부드러움을 가장 힘찬 사람과 비교하십시오. .
5. 언어는 아시다시피, 발음되는 모든 것의 중얼 거림이며 동시에 우리를 말할 때 우리를 이해하는 투명한 시스템입니다. 몇 마디로 말하면, 언어는 이야기에서 누적 된 연설의 사실과 언어의 바로 그 체계입니다.
우리가 말하는 언어는 오랜 세월의 인간 의사 소통의 결과이며 그것은 우리의 생각을 표현할 수있게 해줍니다. .
6. 야생에서 광기를 발견 할 수 없습니다. 광기는 사회를 제외하고는 존재하지 않으며, 그것을 분리시키는 감수성의 형태와 그것을 배제하거나 포획하는 반발의 형태 밖에 존재하지 않는다.
우리가 따라야 할 사회적 가치와 규범이 없다면 광기는 의미가 없습니다. . 사회에서 정상으로 간주되지 않는 모든 것은 광기로 간주됩니다.
7. 국가가 기능하는 것처럼 기능하기 위해서는 자신의 구성과 상대적인 자율성을 지닌 지배의 관계에있어서 남성과 여성 또는 성인과 어린이가 있어야한다.
푸코는 권력과 복종에 대해 생각했다. . 이 캐릭터는 항상 정치에 열정적이었습니다.
담론은 단순히 투쟁의 지배 나 지배 체계를 변환하는 것이 아니라, 어떤 투쟁을 통해 어떤 힘을 얻고 그 힘을 얻고 자 하는지를 해석하는 것이 아닙니다.
다시, 권력과 지배력에 관한 또 다른 문구 . 그러나이 경우 저자는 그것을 언어와 담론에 관련시킨다.
9. 문학 문학을 만드는 것은 무엇입니까? 책에 관해 쓰여진 언어가 문학이되는 것은 무엇입니까? 그것은 헌납의 공간이라는 말에서 유래하는 이전의 의식입니다. 그러므로 빈 페이지가 채워지기 시작했기 때문에이 표면에 그대로 옮겨지기 시작한이 단어는 여전히 그대로 남아 있기 때문에 단어가 없기 때문에 문학과 관련하여 각 단어가 전혀 실망 스럽습니다. 본질적으로 자연에 의해 문학에 속한다.
언어는 의사 소통 할 수있는 인간의 구성입니다. . 푸코는 문학과 문어에 대해 잘 알고 있습니다.
10. 인간은 발명품으로 최근의 우리 시대의 모든 생각을 고조시킨다.
현대인과 우리의 사고 방식을 나타내는 문구.
11. 모든 교육 시스템은 연설의 적절성을 유지하거나 수정하는 정치적 방법이며, 그들이 암시하는 지식과 힘을 가지고 있습니다.
결국 교육은 결국 사회화의 한 형태이다. . 푸코는 또한 그것을 정치와 관련있다.
12. 진정한 이유는 광기에 대한 모든 공약으로부터 자유롭지 않다. 반대로, 그것이 나타내는 경로를 따라야합니다.
푸코는 이유를 반영합니다. 그는 광기의 개념 없이는 그것을 이해하지 못한다. .
13. 계보가 우리가 태어나는 것을 보았던 토양, 우리가 말하는 언어 또는 우리를 지배하는 법칙에 관한 문제를 제기한다면, 우리 자신의 가면 아래에서 우리를 금하는 이종 시스템을 강조해야한다. 모든 신분.
우리의 사고와 문화는 조상과 이전 세대를 반영합니다.
14여러 권력 관계가 성격을 띠고 사회 본질을 구성한다. 이것들은 해리되거나 확립 될 수 없으며 생산, 축적, 순환, 담론의 기능 없이는 기능 할 수 없다.
푸코는 권력 관계에 대한 그의 생각을 표현한다. , 그리고 어떻게 이들을 개별적으로 이해할 수 없는지에 대한 정보를 제공합니다.
15. 처벌받을 자격이있는 것은 추악하지만, 처벌을받는 것은 영광이 아닙니다.
잘못을하는 것은 좋지 않지만 푸코가 설명하는 것처럼 어느 것도 처벌하지 않습니다.
16. 지식에 적절한 것은 보는 것도 시연도하지 않고 해석하는 것이다.
미셸 푸코 (Michel Foucault)의 또 다른 문구. 저자에게는 이것이 해석에 나타난다.
17. 남자와 여자, 가족, 교사와 학생 사이, 알지 못하는 사람과 모르는 사람 사이의 사회 신체의 각 지점 사이에서, 순수하고 간단한 투사가 아닌 힘의 관계를 전달한다. 개인보다 군주의 위대한 힘; 그들은 오히려 그 권력을 잃어버린 느슨하고 구체적인 바닥, 그 기능의 가능성의 조건
체계적인 심리학자가 표현할 수있는 반성 . 대인 관계는 역동적이고 변화합니다.
18. 각 개인은 다른 사람들이 그것을 존경하고 존경 할 수있는 방식으로 그의 삶을 인도해야합니다.
다른 사람들은 그들이 원하는 삶을 실제로 이끌어가는 사람들을 존경하고 존중할 것입니다.
19. 교도소와 병원, 학교는 문명의 주요 목적을 수행하기 때문에 유사점을 가지고있다. 강압
인간 사이의 연합에 대해 알려주는 문구 . 내말은. 개인이나 사회 집단 간의 협약.
20. 고백이 자발적이 아니거나 어떤 내면의 명령에 의해 강요 당하지 않을 때, 그것은 찢겨 버린다. 그것은 영혼에서 발견되거나 몸에서 찢어진 다.
성실에 대한 세련된 성찰.
21. 나는 내 인생에 행복하지만 나 자신에게는 그리 행복하지 않다.
푸코는 그의 가장 깊은 생각을 고백합니다.
22. 선과 악으로 판단 할 수없는 경우에는 정상과 이상으로 표현됩니다. 그리고이 마지막 구별을 정당화하는 것에 관해서는, 개인에게 좋거나 해로운 것에 대해 고려됩니다. 그것들은 서양 의식의 구성 적 이원론의 표현이다.
다른 사람이나 상황을 판단 할 때 우리가 보통 이원론을 사용하는 방식에 대한 반성.
23. 시간의 도덕성에 맞설 영웅이어야합니다.
이생에서 용감하고 얼굴을보아야합니다. 두려움없이 자신을 제시합니다. 때때로 그것은 복잡하지만.
24. 나는 20 년 동안 한 사람과 열정적 인 상태로 살고있다. 그것은 사랑의, 이성의, 모든 것 이상의 것을 의미합니다. 나는 그것을 열정이라고 부를 수있다.
낭만적 인 사랑은 우리 삶을 침범하고 그것이 우리 안에서 깨어 난 감정 때문에 우리를 다른 사람과 묶을 수 있습니다.
25. 자유는 윤리의 존재 론적 조건이다. 그러나 윤리는 자유가 취하는 반사적 형태이다.
윤리와 자유에는 관계가있다. Michel Foucault에 의해 표현 된 것처럼.
26. 징계력에 관해서는, 스스로를 보이지 않게함으로써 행사된다; 대신에 의무 표시 자에게 의무 표시의 원칙을 적용합니다
의심의 여지없이, 미셸 푸코는 인간 관계에 매우 관심이있었습니다. 권력 관계. 이것은 정치 헤게모니에 대한 또 하나의 반성이며 문화적 일치로 흐려지는 방식입니다.
27. 실제로 두 가지 유토피아가있다 : 실현되지 않는 재산을 향유하는 사회주의 프롤레타리아트 유토피아와 불행히도 빈번하게 실현되는 자본주의 유토피아.
아마도이 반성은 마르크스주의 사상에 영향을 미친다. 푸코는 언제나 사회주의 이데올로기에 대해 대단한 동정심을 가졌습니다. .
28. 권력 투쟁의 역사, 결과적으로 운동과 생계의 실제 조건은 거의 완전히 숨겨져있다. 지식은 그것에 들어 가지 않습니다. 그것은 알려서는 안됩니다.
권력 투쟁은 이해 관계가 있기 때문에 대부분의 사회에서 숨겨져 있습니다.
사회적 관행은 새로운 대상, 개념 및 기술을 나타나게 할뿐 아니라 완전히 새로운 주제의 주제와 지식의 주제로 나타나게하는 지식 영역을 창출 할 수 있습니다. 지식의 동일한 주제에는 역사가 있습니다.
사회적 관행은 우리의 지식, 생각 및 일하는 방식에 큰 영향을 미칩니다.
30. 모든 근대 사상은 불가능을 생각한다는 생각으로 스며든다.
불합리한 신념과, 많은 경우에, 가능한 작은 일을 성취하고자하는 욕구는 현대인들에게는 정상입니다.
31. 문학은 언어의 일반적인 저작 형태가 아니며 언어 저작물이 자리 잡은 보편적 인 장소도 아니다. 어떤면에서는 언어와 작품의 관계와 언어와의 관계가 통과하는 삼각형의 정점 인 제 3 용어입니다. 저는 이런 종류의 관계가 문학이라는 단어에 의해 지정된 것이라고 생각합니다.
문학과 언어는 밀접하게 관련되어 있습니다. . 낱말, 문학 및 인간적인 생각은 가까이에 움직이고, 이것은 프랑스 철학자가이 난해한 따옴표에서 반영하는 무슨이다.
32. 국가가 기능하는 것처럼 기능하기 위해서는 자신의 구성과 상대적인 자율성을 지닌 지배의 관계에있어서 남성과 여성 또는 성인과 어린이가 있어야한다.
상태는 잘 정의 된 표준 없이는 이해할 수 없습니다. 사회 구성원들에게.
33. 진리는 권력의 명령에 속하지 않으며 대신에 자유와 원래의 친밀감을 가지고있다 : 진리의 정치적 역사가 진리가 본질적으로 자유롭지 않다는 것을 보여 주어야하는 철학의 많은 다른 전통적인 주제들 , 또한 오류를 섬긴 적이 없지만, 그 생산은 권력 관계에 의해 완전히 교차된다. 자백이 그 예입니다.
작가가 어떤 자유가 있는지에 대한 호기심있는 이미지 반영 그리고 권력이 그것에 어떻게 영향을 미치는지. 그것은 다시 순간의 헤게모니 힘에 의해 확립 된 일련의 의정서 및 법률로 사회의 아이디어에 영향을 미친다.
34. 주권의 힘이 상징화 된 죽음의 낡은 세력은 시체의 관리와 삶의 계산 관리에 의해 신중하게 다루어진다.
죽음과 주권을 말하는 미쉘 푸코 (Michel Foucault)가 표명 한기도.
35. 형무소는 권력이 가장 과도한 차원에서 나체적으로 드러나고 도덕적 힘으로 정당화 될 수있는 유일한 곳이다.
교도소는 수감자의 자유가 사라지는 곳입니다. . 여기에서 권력을 행사하고 그것을 도덕적 인 힘으로 정당화하는 것이 가능합니다. 귀하와 관련된 아이디어 파노라마 광자.
36. 그것이 권력의 경제에 따른 것으로 인식되는 순간, 처벌하는 것보다 더 효과적이고 수익성이 높아진다. 이 순간은 18 세기와 19 세기 초반에 새로운 종류의 권력 행사가 급속하고 느리게 형성되었습니다.
Michel Foucault의 힘에 관한 또 다른 생각은 근대의 권력의 진화를 가리킨다. .
37. 표식과 표제어 사이에는 관찰과 수용된 권위, 또는 입증 할 수있는 것과 전통 사이에는 차이가 없다. 어디에나 동일한 게임, 표식 등과 같은 게임이 있기 때문에 성격과 동사는 무한히 짜여져 읽을 수있는 사람들에게 훌륭한 단일 텍스트를 형성 할 수 있습니다.
푸코는 이러한 생각과 함께 본문의 해석에 대해 말합니다.
38. 범죄는 숨겨진 요원들과 함께 이루어 지지만, 권한을 부여하는 광범위한 긁어 모으기와 함께, 범죄자들 자신을 통해 전체 사회적 영역을 통제 할 수있는 장치 인 인구의 끊임없는 감시 수단을 구성합니다.
이 말은이 저자의 메시지를 읽을 수 있습니다. 누가 인구를 통제하기 위해 법률이 어떻게 만들어 졌는지 설명합니다. .
39. 언어는 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝으로, 담화의 체계가 의미하는 것의 의미를 넘어 가게하는이 단 하나의 힘으로 말입니다.
단어는 우리가 그들에게주는 의미 덕분에 담론이됩니다.
40. 구조주의는 새로운 방법이 아니다. 그것은 현대 지식의 깨어 있고 불안한 의식입니다.
미셸 푸코는 구조주의에 대한 자신의 견해를 밝혔습니다. , 언어를 구조 또는 관계 시스템으로 간주하는 언어 이론.
41. 사물과 말은 분리 될 것입니다. 눈은보고 오직보아야 할 운명이 될 것입니다. 귀만 듣고. 연설은 당연히 그것이 무엇인지 말할 그것의 임무를 가지고있을 것이지만 그것이 말하는 것 이상일 것입니다.
미셸 푸코 (Michel Foucault)의 말에 관한 문구와 성찰을 초대하는 담론.
42. 교리는 개인을 특정 유형의 포로로 묶어 결과적으로 다른 사람들과 금지시킨다; 상호간에 개인들을 연결시키고 그들 자신을 다른 사람들과 차별화하는 특정 종류의 포기에 사용된다.
교리는 사람들을 연결 시키는데 사용될 수 있지만, 그것은 또한 표현의 자유에 대한 한계를 가리킨다. .
43. 지식 분야의 상호 구성이 없다면 권력 관계가 없으며 동시에 권력 관계를 구성하지도 않으며 권력 관계를 구성하지 않는다는 것을 알지 못한다.
지식과 권력 사이의 관계는 푸코 (Foucault)가이 문장에서 표현한 바와 같이 상호 관계이다.
44. 구금 시설이 교도소와 비슷한 공장, 학교, 병영, 병원과 유사하다는 것은 놀라운 일일까요?
푸코 (Foucault)는 의심 할 여지없이 많은 사람들이 감옥에 반성하도록 유도하는 질문을 제시합니다.
45. 전략적지도가 필요하다. 전투지도는 우리가 영원한 전쟁을하고 있기 때문에, 평화는 그 의미에서 가장 최악의 전투, 가장 불만족스럽고 가장 사소한 것이다.
인간이 수행 할 수있는 최악의 관행 중 하나는 전쟁입니다. . 우리는 평화와 조화 속에서 살기위한 모든 노력을 기울여야합니다.
46. 그러므로 모든 분석 지식은 두 사람 사이의 관계에 대한이 교살에 실제로 무한히 연결되어있다. 두 사람 사이의 관계에 대한 말을 듣고, 다른 사람의 언어를 듣고 잃어버린 물건에 대한 열망을 풀어 준다. 잃어버린) 죽음의 항상 반복 된 이웃으로부터 그를 자유롭게 해준다.
분석 지식에 대한 미셸 푸코 (Michel Foucault)의 생각과 그것이 실천과 연결되는 방식.
47. 논평은 담론을 고려할 때 담론의 기회를 연상시킨다 : 그것은 텍스트 그 자체가 아닌 다른 말을 할 수 있지만, 말한 것과 동일한 텍스트이고, 어떤 방식으로는 만들어진 텍스트라는 조건을 갖는다.
댓글은 텍스트의 다른 버전 일 수 있습니다. . 텍스트가없는 설명은 의미가 없습니다.
48. 교도소가 범죄자의 예금 일 것이라고 믿는 것이 관습이다. 예금의 형편이 형무소를 개혁 할 필요가 있다고 말하는 것과 같은 불편한 점이 개인의 변혁의 도구가되도록 .
사람들이 개혁 할 수 있도록 감옥이 있어야합니다. 불행히도, 항상 그런 것은 아닙니다.
49. 언제나 그리고 모든 문화권에서, 신체 친밀감은 강압 시스템에 통합되어있다. 우리의 경우에만, 비교적 최근의 날짜부터, 그것은 이성과 비합리성 사이에서, 그리고 곧, 결과와 타락의 방식으로, 건강과 질병 사이, 정상 그리고 이상.
육체적 인 친밀감은 항상 이성과 비애 사이의 큰 논쟁을 일깨워 왔습니다.
50. 육체적 인 친밀감은 감각과 즐거움, 법이나 저지의 문제 일뿐 아니라 진실과 거짓의 문제 였을뿐만 아니라 신체 간의 연합의 진실이 필수가되었다는 점이 중요합니다. , 유용하거나 위험한, 귀중하거나 무시 무시한; 요약하면, 체내의 친밀함은 진리의 게임에서 내기로 구성되었다.
친밀한 관계는 감각의 큰 원천이며, 두 개의 시체가 벗겨지는 것이 아닙니다. 푸코는 사회학적이고 철학적 인 내용의 작품을 넘어, 그는 또한 깊이있는 인간의 성욕을 연구했다. .
51. 고문에서 심문을받는 신체는 동시에 처벌의 적용 지점이자 진실을 얻는 장소입니다. 그리고 추정은 공동 조사 요소와 죄책감과 같은 방식으로, 반면에 고통의 규제 된 고통은 동시에 처벌의 척도이자 정보 행위입니다.
진리와 그것의 획득에 대한 또 다른 반성, 거짓말로 인한 고통은 최악의 형벌입니다.
서명 시스템은 보이지 않는 것과 보이지 않는 것의 관계를 뒤집는다. 유사성은 세상의 깊숙한 곳에서 볼 수있는 것들의 보이지 않는 형태였습니다. 그러나이 양식이 빛 속에서 나오기 위해서는 가시적 인 인물이 심오한 보이지 않는 곳에서 그것을 가져와야합니다.
유사성과 그것이 보이지 않음과 어떻게 관련되어 있는지를 강조하는 문장.
53. 훈육은 담화의 생산을 통제하는 원칙이다. 그녀는 규칙을 영구적으로 업데이트하는 형태의 정체성 게임에 대한 한계를 설정합니다.
징계는 통제권을 행사하는 방법입니다. . 따라서 인간의 자유 의지와 창조성을 제한하고 규칙을 정하고 억압한다.
54. 저자는 허구의 불안정한 언어, 일관성의 매듭, 실제에 삽입 된 언어를주는 사람이다.
저자는 허구의 작품에서 감정과 감정을 느낄 책임이있다.
55.이 예는 사소한 위반이 처벌받을 위험을 감수하면서 범인에 대한 권력의 광경에 의한 공포의 영향을 유발한다는 인식을 높이는 데 그치지 않았다.
이 추출물에서 우리는 침해 된 규칙은 처벌 될뿐만 아니라 침해라는 생각은 두려움을 유발합니다. .
56. 권력이있는 곳에는 저항이있다.
푸코 (Foucault)는 반대 세력 사이에서 변증법을 수립한다.
57. 나는 선지자가 아니다. 내 일은 한 번 벽이있는 곳의 창문을 만드는 것이다.
계시 된 진리는 없지만 현재 존재하는 징후들
58. 아마도 오늘날 우리의 목표는 우리가 어떤 존재인지를 발견하는 것이 아니라 그것을 거절하는 것이다.
이 철학자는 우리의 자아상과의 상반되는 관계에 대해 이야기합니다.
59. 자유를 발견 한 계몽주의 또한 규율을 발명했다.
새로운 형태의 해방이 그들과 함께합니다. 다른 제어 대안들 .
60. 내가 누구인지 물어 보지 말고 항상 똑같이 지내라고 부탁하십시오.
사람들은 끊임없이 변화의 흐름을 겪고 있습니다.
61. 개인은 권력의 산물이다.
힘의 충돌은 한 개체가 시작되는 곳과 다른 개체가 시작되는 곳을 정의합니다.
62. 정신 의학의 언어는 광기에 대한 이유의 독백이다.
합리성의 사용을 비판하는 푸코의 문구 중 하나 현실에 대한 순환적인 설명 .
63. 기독교 신학이 나타내는 영혼과는 달리, 영혼은 죄에서 태어나 형벌을 받지만 형벌과 감시기구로부터 태어납니다
주관성은 위험에 대한 인식과 함께 나타납니다.
64. 나는 내가 무엇인지 정확히 알 필요가 없다고 생각한다.
푸코는 본질주의를 거부했다.
65. 벌을주는 데 영광은 없다.
처벌은 도구의 기능 만 수행합니다.
66. 내가 의사 소통하고 싶은 것은 모든 것이 나쁘지는 않지만 모든 것이 위험하다는 것이다.
이 철학자 가치 판단의 스트립 역 동성에 대한 그의 설명.
67. 남자는 최근의 발명품이며, 그의 실종 일자가 가까울 수도있다.
현실에 대한 우리의 시각을 상대화하기 위해서는 역사에서 작은 것을 아는 것이 필요합니다.
68. 우리는 강제적 인 통치 기간에 진입하고있다.
새로운 삶의 방식은 모든 것을 시장에서 사용할 수있는 대상으로 취급하도록 이끌고 있습니다.
69게임은 우리가 어떻게 끝날지 모르는 한 계속 가치가있을 것입니다.
불확실성은 프로젝트에 의미를 부여합니다.
70. 힘과 즐거움은 사라지지 않는다. 그들은 박해 받고 재 활성화된다.
두 요소는 공생을 형성합니다.
71. 모든 것은 위험하며, 무죄는 없습니다.
Fuocault에게 현실은 예측할 수없는 가장자리로 가득합니다.
요컨대, 힘은 소유 한 것보다 더 많이 행사된다.
힘은 객체가 아니라 관계형 동적입니다.
73. 많은 사람들이 판단하고 싶어하는 것이 매력적입니다.
프로젝트에 대한 두려움과 불신 그것은 사회에서의 삶의 불변성입니다.
74. 부의 관점에서 볼 때, 필요성, 위로와 즐거움 사이에는 구별이 없다.
좋은 생활 조건에서 웰빙은 편안함을주는 단위를 형성합니다.
담론은 삶이 아니다. 너의 시간은 너의 것이 아니다.
일어나는 일에 대한 설명은 현실과 다른 논리의 일부입니다.
