Carl Gustav Jung : 전기 및 영적 심리학자의 일

4 월 4, 2024

칼 구스타프 정 1875 년 7 월 스위스의 케스 빌 (Kesswil)에서 매우 종교적인 가정의 가슴에 태어났습니다. 그는 철수하고 외로운 아이였습니다. 그는 형제 나 자매와 관계없이 어린 시절을 겪었습니다. 이 사실 때문에 부분적으로 그는 자연의 요소들과 놀았으며 그의 상상력을 사용하여 자신이 경험 한 모든 것에 대한 터무니없는 내러티브 라인을 엮어 냈습니다.

그러나 정 정령의 마음을 채우는 비정상적인 정신 협회와 상징주의는 그가 깨어 난 시간에 그의 통치를 제한하지 않았다. 정씨는 아주 곧 생생한 꿈과 강한 상징적 인 책임을지기 시작했습니다. . 꿈을 연구하는 데 자신의 경력 중 많은 부분을 바친 누군가로부터 예상되는대로, 꿈의 적어도 하나가 평생 동안 그를 표출했습니다.

Carl Gustav Jung의 약력

그가 단지 3 ~ 4 살이었을 때, 정씨는 초원에 파묻혀 보였던 어두운 직사각형 구멍을 통해 하강한다고 꿈꿨다. .

그가 구멍의 바닥에 도달했을 때, 그는 자신의 길을 막는듯한 녹색 커튼을 걸린 아치를 발견했습니다. 호기심에 사로 잡힌 정이 한쪽 팔로 커튼을 옆으로 내밀어 다른 쪽에서 궁전의 왕실과 같은 곳을 발견했다. 지붕이 크고 중요한 장소로가는 길을 묘사 한 붉은 카펫이 있었다.

그것은 모두 꿈에서 시작되었습니다.

카펫의 끝에서 방을 관장하면서 이상한 생물을 재배치 한 커다란 크기의 인상적인 왕위의 보좌 : 나무 모양의 괴물, 인간의 피부의 견고성, 트렁크. 그 생물은 움직이지 않고 남아서 그의 존재에 반응하는 조짐을 보이지 않았지만, 정은 언제든지 땅에 기어 들어가서 빨리 따라 잡을 수 있다는 생각이 들었다. 그 순간, 그는 어머니가 구덩이 입구에서 소리 쳤다는 소리를 들었습니다. "저 사람 좀 봐! 남자 방이야!"

그 당시, 순수한 테러로 칼이 깨어났다. . 수년 후 그는 지하 신의 남태평양 상징주의와 수수께끼를 뒤덮고있는 녹색 베일의 상징적 상징성을 토대로이 꿈에 대한 해석을 제시했다. 그리고 이런 종류의 악몽을 겪는 것은 매우 불쾌한 경험 인 것처럼 보일지 모르지만, 정은이 꿈이 신비의 세계에서 시작된 것, 종교와 상징의 연구, 그리고 가장 중요한 것의 기능이라고 생각하게되었습니다. 나중에 그것은 정신 분석 학자에 의해 무의식이라고 불릴 것이다.

정의 영성에 대한 소질

이 꿈은 정령이 초창기부터 가지고 있었던 추상적 인 주제에 대한 위대한 상상력과 호기심과 더불어, 일반적으로 자기 주도적 사고를 통해 신성과 신비주의에 접근하는 다양한 방법으로 점점 더 실험을하게되었습니다.

그의 가족에는 루터교와 밀접한 관계를 가진 많은 사람들이 있었고, 그의 어머니는 관측 세계에서 일어난 일에 전혀 반응하지 않는듯한 이상한 행동을했다는 사실이 사실입니다. (그것은 마치 세상의 해체 에피소드를 거치는 듯 보였습니다. 현실), 정이 태어났다. 이중 영성: 하나는 루터교 였고 다른 하나는 이교도와 더 관련이있는 아이디어에 기반을 두었다. .

정은 명백하게 공통점이 거의없는 감정과 아이디어를 서로 관련시켜 특별한 감도를 키우기 시작했습니다. 이것은 우리가 오늘날 그를 알고있는 Carl Gustav Jung의 사고 방식을 정의한 특징적인 특징 중 하나였습니다. 그로 인해 정신 분석의 접근 방식을 쉽게 채택 할 수있었습니다.

대학 기간

당신이 인생의 두 번째 십 년에 도달하면, 정은 열렬한 독자가되었다. . 그는 많은 과목에 관심이 있었고 훌륭한 취미를 읽는 것을 발견했습니다. 그래서 그는 매번 자신의 새로운 지식 기반에서 유래 된 많은 다른 사람들에 의해 폭행을당한 주제에 대해 일련의 의심을 품을 수있었습니다. 또한 그는 매일 또는 사회적인 측면과 삶의 신비와 관련된 주제의 두 가지 감각으로 사람으로 발전하는 데 관심이있었습니다. 독서로 인해 그는 양면에서 진전을 이루기 위해 일할 원료를 가질 수 있었지만 그의 열망은 결코 만족스럽지 않아 조사를 계속했다.

그가 대학에 다닐 나이를 도달하면, 정은 바젤 대학에서 약을 공부하기로 결정했다. 그는 1894 년부터 1900 년까지 이렇게했습니다. 그가 끝나면 그는 병원에서 조교로 일하기 시작했으며 곧 정신과 전문의 결정을 내린 직후입니다.

이 분야에서 운동하면서 Carl Gustav Jung은 의학에서 다루어지는 생물학적 과정과 정신적, 심지어 영적 주제에 대해 그가 열렬히 두 가지 측면, 즉 자신의 연구를 통해 어떻게 접근 할 수 있었는지를 보았습니다. 그리하여 1900 년부터 그는 취리히의 정신 병원에서 연습하기 시작했습니다.

칼 구스타프 정과 지그문트 프로이트의 관계

정이 정신 의학 클리닉에서 일하기 시작한 정신 의학이 정신 질환에 대한 유물론자 및 환원 주의자의 시각을 제안했지만, 그는 영적주의, 인류학 및 예술 연구의 주제 분야에서 요소와 형식을 채택하는 것을 결코 포기하지 않았습니다. 정은 그것을 믿었다. 인간 문화의 역사에서 상징과 뿌리의 연구를 포기함으로써 인간의 마음을 이해할 수 없었습니다. 그래서 그는 오늘날 우리가 정신 의학으로 이해하는 것에 초점을 맞추지 않았다.

그러므로 정은 물질적 인 것과 영적 인 것 사이의 긴장 속에서 항상 움직였다. 그러나 유물론 철학 연구원이 그를 매우 관심이 있었으며 그의 이름은 지그문트 프로이트 (Sigmund Freud)였습니다.

무의식과 상징의 중요성

"무의식"의 개념이 프로이트의 정신 분석 이론에 있다는 핵심적인 역할을 감안할 때 당연한 것입니다. 정은 신경 학자와 동의했다. 인간 정신의 바닥에는 궁극적으로 행동과 생각을 지시하는 양심에 의해 접근 할 수없는 영역이 있습니다 사람의 힘은 주요 충동을 통해 표현됩니다.

정과 프로이트는 1906 년에 편지를 보내기 시작했고, 1 년 후 그들은 비엔나에서 만났다. Jung 자신의 첫 회의에서 그들은 약 13 시간 동안 이야기하고있었습니다.

비엔나 최초의 회의에서 다소간의 차이는 있지만, Sigmund Freud 그는 젊은 정신과 의사에게 일종의 멘토가되었습니다. 그는 이미 몇 년 동안 정신 분석에 관심이있었습니다. 그러나 무의식과 충동에 대한 글들이 정을 매료 시켰지만 그는 마치 모든 것이 생물학적 기능에 기초한 것처럼 정신적 과정과 정신 병리학의 전체 스펙트럼에 접근하는 것에 동의하지 않았다.

정과 프로이트의 사상과의 불일치

이것은 또한 정신 병리의 원인이 인간의성에 관련된 막힌 과정 (소위 "프로이드의 성적인 이론")에 있다는 생각을 거부하게 만들었습니다. 그래서 정신 분석가 Erik Erikson이했던 것과 비슷한 방식으로 정은 지그문트 프로이트의 정신 분석 연구 제안서의 상당 부분을 차지했으며 방정식에 문화적 요소를 추가했다. , 성적 충동의 주역을 대체.

그러나 정은 심리적 인 설명과 철학에 대한 어떤 접근 방식으로 인해 일반적으로 접근되는 영적 본성의 현상을 설명하기 위해 지향되는 외설적 인 어조로 설명에 깊이 들어가기 때문에 유물론적인 설명을 훨씬 뛰어 넘었다.

정에 따르면 무의식

정은 프로이트의 무의식의 초상이 중요한 문화적 요소없이 불완전하다고 믿었다. 그는 "무의식"이라고 불릴 수있는 매우 중요한 부분이 각각의 개인의 정신에서 실제로 유지되지만, 정에 대해이 무의식의 일부는 사실상 일종의 "집단적 무의식"또는 집합 적 기억 , 개인에게만 속하지 않는 것.

개념 무의식적 인 집단적

이 하나 집단 기억 그것은 우리가 살고있는 문화가 여러 세대에 걸쳐 엮여 져온 모든 상징과 반복되는 의미의 요소들로 가득 차 있습니다. 정이 묘사 한 집단 기억은 그러므로 그가 연구 한 모든 문화의 신화와 상징 사이의 유사점을 설명하는 요소 , 그러나 그들은 다른 것처럼 보인다.

이러한 반복적 인 요소는 인류학에서 연구되는 현상으로 만 존재하지는 않았지만, 개인의 마음은 또한 이러한 문화적 계획에 기반하여 운영되기 때문에 시간의 심리학에 의해 다루어 져야했다.

이런 방식으로, 세대간에 전달되는 문화와 문화 유산 그것은 인간의 정신이 뿌리 내릴 수있는 기초를 창조하면서, 수세기 동안 거의 동일하게 유지됩니다. 각각의 개인적인 경험을 토대로 학습에 추가 할 수 있습니다. 그러나 이러한 학습과 그것이 수행되는 방식은 정신의이 무의식적 인 부분의 문화적 기질에 의해 조절 될 것입니다.

정과 원형

그래서, 정 무의식의 일부는 유전 된 기억들로 구성되어있다. , 문화의 원료. 이 추억은 정이 "원형 (archetypes)"이라고 부른 것을 통해 표현됩니다.

원형은 문화의 유전 적 전염의 결과 인 집단 기억을 구성하는 요소입니다.이러한 원형은 인간이 만든 모든 문화 제품 (극장, 회화, 이야기 등)의 현시로서 존재하지만 무언가 잠복 한 것처럼 각 인간의 무의식의 보이지 않는 세계에 속합니다. 유전 적 전염성을 특징으로하는 요소이기 때문에, 그들은 기본적으로 보편적이며 사실상 모든 문화권에서 다양한 형태로 발견 될 수 있습니다 .

인간 정신을 이해하는 핵심 요소 인 문화 생산

그렇기 때문에 정은 인간의 마음을 이해하기 위해서는 제품을 연구해야한다는 사실에주의를 기울였습니다. 문화 작품 . 이런 방식으로 정은 심리학과 인류학뿐만 아니라 타로와 같은 외설적 인 환경에서 사용되는 상징의 연구에 대한 필요성을 정당화했다.

를 통해 원형 , 그의 어원학은 고대 그리스어가 "원래의 모델"로 번역 된 것으로부터 왔으며, 우리는 공통 조상, 다른 문화의 아버지와 어머니가 어떻게 현실을인지하는지 볼 수있었습니다. 그러나 그 연구를 통해 오늘날 우리가 현실을 이해하고 조직하는 무의식 메커니즘을 알 수 있습니다. 정형화에 따르면 원형의 특징은 우리 개인의 경험이 바탕으로하는 문화적 성격의 유창성을 묘사하는 것입니다.