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역사를 통한 독창성의 개념

역사를 통한 독창성의 개념

월 28, 2024

창의력은 인간의 심리적 현상으로 우리 종의 진화와 지성에 유리하게 도움이되었습니다. 사실 오랫동안 혼란스러워졌습니다.

현재, 창의력과 지성은 밀접한 관계가 있다고 주장됩니다 , 그러나 우리의 심령 세계의 2 개의 다른 차원 인; 고도로 창조적 인 사람들은 더 똑똑하지 않으며, 높은 IQ를 가진 사람들도 더 창조적이지 않습니다.

창의성에 대한 혼란의 일부는, 수세기 동안 창의력은 종교적 후광으로 덮여있었습니다. . 그러므로 20 세기까지는 과학적으로 그 연구가 다루어지지 않았다.


그럼에도 불구하고, 고대부터 그것은 우리를 매료 시켰고, 우리는 철학을 통해 그 본질을 설명하려고 노력했으며, 최근에는 특히 심리학에서 과학적 방법을 적용하려고 노력했습니다.

고대 속의 창조성

그리스 철학자들은 신성을 통해 창의성을 설명하려고 노력했습니다. . 그들은 창의력이 일종의 초자연적 인 영감, 신의 변덕이라고 이해했습니다. 창조적 인 사람은 신성한 존재가 제품이나 아이디어를 창조하는 데 필요한 영감으로 가득 찬 빈 그릇이라고 생각했습니다.

예를 들어, 플라톤은 시인이 신들에 의해 소유 된 신성한 존재라고 주장하면서, 그의 시선이 그에게 지시 한 것을 만들 수 있다고 주장했다 (Plato, 1871). 이러한 관점에서 볼 때, 창의성은 일부만이 접근 할 수있는 선물이었으며 르네상스까지 지속될 귀족의 비전을 암시합니다.


중세 시대의 창의력

중세 시대는 인간의 발달과 이해에 대한 불분명 한시기로 간주되어 창의성 연구에별로 관심을 보이지 않습니다. 창조적 인 화려 함으로 간주되지 않습니다. , 그래서 창조의 메커니즘을 이해하려고 노력하는 데는 많은 노력이 없었다.

이 기간 동안, 사람은 성경의 경전을 완전히 해석해야했고 그의 모든 창조적 인 생산은 하나님 께 경의를 표하기위한 것이 었습니다. 이 시대의 기이 한 사실은 많은 제작자가 자신의 작품에 서명하기 위해 사임하여 자신의 정체성을 부인한다는 것입니다.

현대 시대의 창조성

이 단계에서, 창조성에 대한 신성한 개념은 유전 특성에 대한 아이디어를 얻기 위해 희미해진다. . 동시에, 인간이 더 이상 자신의 운명이나 신성한 디자인에 버려지지 않고 자신의 미래를 공동 저자로 삼는 인본주의적인 개념이 나타난다.


르네상스 시대에는 미적 감각과 예술에 대한 취향이 다시 나타 났으며 저자는 그의 작품과 다른 그리스의 가치에 대한 작가의 저작을 되찾았다. 그것은 고전이 다시 태어나는 기간입니다. 예술적 생산은 눈부신 성장을하며 결과적으로 창조적 인 개인의 마음을 연구하는 데 관심이 커집니다.

창의성에 대한 논쟁은이시기에 경험적 지원이 없어도 생물과 육아의 이중성 (자연과 양육)에 초점을 맞추고 있습니다. 인간의 독창성에 대한 최초의 논문 중 하나는 후안 후아 테 데 산 후안 (Juan Huarte de San Juan)에 속하며, 1575 년에 "차세대 심리학 및 프로페셔널 가이던스"의 선구자 인 "과학에 대한 현세 조사"를 출판 한 스페인 의사가 속한다. 18 세기 초 코페르니쿠스 (Copernicus), 갈릴레오 (Galileo), 홉스 (Hobbes), 로크 (Locke), 뉴턴 (Newton) 믿음이 정신적 노력을 통해 문제를 해결할 수있는 인간의 능력에서 성장함에 따라 과학에서 자신감이 커집니다. . 휴머니즘은 통합됩니다.

창작 과정에 대한 근대성에 대한 최초의 관련 조사는 윌리엄 더프 (William Duff)에 의해 1767 년에 이루어지며, 윌리암 더프는 원 천재의 특성을 분석하여 재능과 구별합니다. Duff는 재능에는 혁신이 수반되지 않으며 원래의 천재는 그렇지 못했다고 주장합니다. 이 저자의 견해는 최근의 과학적 기여와 매우 유사하며 사실 창조적 행동의 생물 심리 사회적 성격을 가리키는 최초의 사례였으며 정신 분열증을 일으켰으며 2 세기 동안 생물 심리 사회적 창조론 (Dacey and Lennon, 1998).

반대로, 같은 시간 동안 토론을 촉발하는 가운데, 칸트는 독창성을 타고난 어떤 것으로 이해했습니다. , 자연의 은사는 훈련 될 수없고 개인의 지적 특성을 구성합니다.

포스트 모더니즘의 창조성

창조성 연구에 대한 최초의 경험적 접근은 19 세기 후반까지는 발생하지 않는다. , 창조적 인 신성한 개념을 공개적으로 거부함으로써. 또한 당시 심리학은 실험 과학이되기 위해 철학의 분리를 시작했기 때문에 인간 행동 연구에 실용 주의적 노력을 더했습니다.

19 세기에는 유전 적 특성에 대한 개념이 널리 퍼졌습니다. 창조성은 남성의 특징이었고 창조적 인 여성이있을 수 있다고 가정하는 데는 오랜 시간이 걸렸다. 그 생각은 신체적 기능의 유전 가능성에 대한 다른 발견으로 의학으로부터 강화되었습니다. 유전 상속에 관한 Lamarck과 Darwin 사이의 흥미 진진한 논쟁은 세기의 많은 부분에 과학적 관심을 불러 일으켰습니다. 첫 번째는 배운 특성이 연속 세대 사이에 전달 될 수 있다고 주장했다. 다윈 (Darwin, 1859)은 유전 적 변화가 그렇게 직접적이지는 않다는 것을 보여 주었다. , 연습이나 학습의 결과는 아니지만, 종의 계통 발생 과정에서 무작위적인 돌연변이에 의해 발생한다.

포스트 모던은 독창성 연구에서 Galton (1869)의 작품에서 다윈의 진화와 연합 주의적 흐름에 의해 매우 영향을받는 개인차에 위치 할 수있다. Galton은 정신 사회적 변수가없는 유전 특성의 연구에 중점을 두었습니다. 지오그 미트 프로이트가 정신 분석 학적 관점에서 나중에 개발하게 될 의식과 무의식 사이의 자유로운 연계와 그것이 어떻게 작용하는지에 대한 두 가지 영향에 대한 두드러진 공헌이 두드러지게 나타납니다. 통계적 기법을 개인차 연구에 적용하면, 무엇 투기 적 연구와 창조성에 대한 경험적 연구 사이의 교량 역할을한다. .

심리학의 통합 단계

Galton의 흥미로운 연구에도 불구하고, 19 세기와 20 세기 초반의 심리학은 정신주의 또는 관찰 불가능한 연구의 연구를 거부 한 Behaviorism에 의해 표시된 궤적을 따라,보다 단순한 심리적 과정에 관심이 있었다.

행동 영역은 실증주의, 정신 분석학 및 게슈탈트의 몇 가지 생존 라인을 제외하고는 20 세기 후반까지 창의력 연구를 연기했습니다.

창조성에 대한 게슈탈트 비전

게슈탈트는 창의성에 대한 현상 학적 개념을 제시했다. . 19 세기 후반에 그는 갈턴의 협회주의에 반대했지만, 그의 영향력은 20 세기가 될 때까지 주목받지 못했다. 게슈탈트 주의자들은 창조성은 새로운 방식과 다른 방식으로 단순한 아이디어의 연합이 아니라고 주장했다. 폰 Ehrenfels 처음 1890 년 gestalt (정신 패턴 또는 형태) 용어를 사용하고 생각에서 완전히 유래 생각 감각에 의존하지 않는 생각으로 선천적 인 아이디어의 개념에 자신의 가정을 기반으로.

Gestaltists는 창조적 인 사고가 어떤 안정성을 가진 구조를 형성하는 복잡한 관계를 가지고있는 몸짓의 형성과 변형이라고 주장한다. 그래서 그들은 단순한 요소들의 결합이 아니다. 그들은 문제의 구조에 초점을 맞춤으로써 창의력을 설명합니다. , 창조자의 마음이 한 구조에서 다른 구조로 더 안정적으로 움직일 수있는 능력을 가지고 있다는 것을 확인시켜 준다. 그래서, 통찰력, 또는 문제의 자발적인 새로운 이해 (현상 아하! 또는 유레카!)는 정신적 구조가 갑자기보다 안정한 것으로 변환 될 때 발생합니다.

이것은 창조적 인 해결책이 기존의 형태로, 즉 우리가 문제를 분석하는 입장을 바꿀 때 새로운 방식으로 바라 봄으로써 얻게된다는 것을 의미합니다. 게슈탈트 (Gestalt)에 따르면, 우리가 전체에 대한 새로운 시각을 얻었을 때 그 요소를 재구성하는 대신 창조성이 나타납니다. .

정신 역학에 따른 창의력

정신 역학은 창의력 연구에서 20 세기의 첫 번째 주요 노력을했습니다. 정신 분석으로부터 창의력은 의식적 현실과 개인의 무의식적 충동 사이의 긴장에서 나타나는 현상으로 이해됩니다. 프로이트는 작가와 예술가가 사회적으로 받아 들일 수있는 방식으로 무의식적 인 소망을 표현할 창의적인 아이디어를 창출한다고 주장한다. 그래서 예술은 보상 적 현상이다.

이것은 창조물을 신비주의 신화에 기여하는데, 그것이 신 (神)이나 신 (神)의 산물이 아니라 초자연적 인 선물이라고 주장하지만 창조적 조명의 경험은 단순하게 무의식에서 의식까지의 통로라는 것입니다.

창조성에 대한 현대의 연구

20 세기 후반, 1950 년 길 포드 (Guilford)가 시작한 전통에 따르면 독창적 인 것은 아니지만 창의력은 차동 심리학과인지 심리학의 중요한 대상이었습니다. 두 가지 전통에서 접근법은 근본적으로 경험적이며 역사 분석, 표설 연구, 심리 측정 또는 메타 분석 연구를 다른 방법론 도구 중에서 사용했습니다.

현재 접근법은 다차원 적입니다. . 우리는 성격, 인식, 심리 사회적 영향, 유전학 또는 정신 병리학과 같은 다양한 측면을 분석합니다. 여러 분야를 다루는 반면, 관심있는 분야가 많기 때문에 심리학을 초월합니다.창의성이 혁신 및 경쟁력과의 관계에 큰 관심을 불러 일으키는 회사 연구의 경우입니다.

따라서, 지난 10 년 동안 창의력에 대한 연구가 확산되었습니다. , 훈련 및 훈련 프로그램의 제안이 상당히 증가했습니다. 그러한 연구는 학계를 넘어서서 연구가 정부를 포함한 모든 종류의 기관을 차지한다는 것을 이해하는 데 관심이 있습니다. 그들의 연구는 단체 또는 조직을 포함한 개인 분석을 초월하여 창의적 사회 또는 창조적 수업을 다루기 위해 다음과 같은 지표를 사용합니다. 유로 창조성 지수 (Florida and Tinagli, 2004); 창의 도시 지수 (Hartley et al., 2012); Global Creativity Index (Martin Prosperity Institute, 2011) 또는 Bilbao 및 Bizkaia의 창의성 지수 (Landry, 2010).

고아한 그리스에서 현대에, 그리고 우리가 그것 분석에 정진하는 것을 계속하는 중대한 노력에도 불구하고, 우리는 창의성에 대한 보편적 정의에 도달하지도 못했기 때문에 우리는 여전히 그 본질을 이해하지 못했습니다 . 아마도 유망한인지 신경 과학의 경우처럼 심리적 연구에 적용된 새로운 접근법과 기술로 인해 우리는이 복잡하고 흥미로운 정신 현상의 열쇠를 발견 할 수 있으며 마침내 21 세기가 역사적인 증인이 될 것입니다. 그러한 이정표.

서지 참고 문헌 :

  • Dacey, J. S., & Lennon, K.H. (1998). 창의력 이해. 생물학적, 심리적, 사회적 요인의 상호 작용. (1st ed) .. 샌프란시스코 : Jossey-Bass.
  • 다윈, C. (1859). 자연 선택에 의한 종의 기원에 관한 것. 론돈 : 머레이.
  • San Juan, J. H. (1575). 과학에 대한 ingenios의 시험 (2003- 파기.). 마드리드 : 범용 가상 라이브러리.
  • Duff, W. (1767). Essay on Original Genius (제 53 호). 런던, 영국.
  • Florida, R., & Tinagli, I. (2004). 창조 시대의 유럽. 영국 : 소프트웨어 산업 센터 및 데모
  • Freud, S. (1958). 시인과 낮과 꿈의 관계. In 창조성과 무의식. Harper & Row Publishers.
  • Galton, F. (1869). 유전의 천재 : 법과 결과에 대한 조사 (2000 년판) 런던, 영국 : MacMillan and Co.
  • Guilford, J. P. (1950). 창의력. 미국 심리학자.
  • Hartley, J., Potts, J., MacDonald, T., Erkunt, C., & Kufleitner, C. (2012). CCI-CCI 창작 도시 지수 2012.
  • Landry, C. (2010). 빌바오 & Bizkaia에서 창의력. 스페인.

[역사특강] 윤명철, 해륙사관으로 본 고구려사의 재인식(#3-1) (월 2024).


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