Søren Kierkegaard의 실존주의 이론
어쩌면 추상적 인 아이디어를 통해 사고 할 수있는 능력 그것은 우리를 다른 동물과 차별화시키고 우리가 매우 지적인 방식으로 행동하도록 허용하지만, 그것은 또한 우리를 취약성의 위치에 놓습니다. 우리 자신을 알고 있다는 사실은 분명한 대답이없는 실존 적 질문에 직면하게하고, 그 불확실성은 우리가 무엇을해야할지 모른 채 움직이지 않고 우리 자신의 삶에 갇히게 할 수 있습니다.
Søren Kierkegaard의 생각은 "나는 누구인가?", "나는 왜 살아야 하는가?", "나는 무엇을해야합니까?"와 같은 질문에 대답 할 수있는 철학적 틀을 제공하려는 시도입니다. 그것은 인간 주관성에 초점을 맞추는 철학의 한 형태입니다.
이 기사에서 우리는 Kierkegaard의 실존주의 이론 .
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Søren Kierkegaard는 누구였습니까?
철학자 Søren Kierkegaard는 1813 년 5 월 5 일 코펜하겐에서 부유 한 가정에서 태어났습니다. 그는 자신의 도시에서 신학을 공부했으며 철학에서 훈련을 받았다.
우울은 Søren Kierkegaard의 이야기를 표시 한 요소 중 하나였습니다. Søren Kierkegaard는 고도의 정서적 인 사람으로, 철학에 이러한 특징이 스며 들었습니다. 차례로, 그는 19 세기의 대부분 동안 유럽에서 헤게모니 적이었던 교회와 헤겔 철학을 가혹하게 비판했다. 후자는 절대성에 관해서 말하고 주관성을 떠나게했다. .
Kierkegaard는 위기를 겪고 병원에서 몇 주를 보낸 후 1855 년 코펜하겐에서 사망했습니다.
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Kierkegaard의 실존주의 이론
아래에서 우리는 Kierkegaard의 철학에서 가장 주목할만한 측면이 무엇인지,보다 실존 적 측면에서 보게 될 것입니다.
1. 선택의 자유는 삶을 정의합니다.
Kierkegaard는 인생이 근본적으로 선택에 있다고 믿었습니다. 우리가 선거를 통해 우리의 존재를 발전시키고 있으며, 우리가 누구인지에 관해 말하는 것 그리고 우리가 남긴 이야기들.
2. 선거는 불가피하다.
우리가하는 일이 무엇이든, 우리는 가능한 행동의기로에 직면했을 때 우리가 선택한 선택 사항이 아니므로 끊임없이 결정해야합니다.
3. 도덕성 또한 자유의 일부이다.
의사 결정은 관찰 가능한 행동에만 국한되지 않습니다. 그 중 일부는 그들은 도덕적 인 특징이있다. . 그렇기 때문에 우리는 무엇이 정당하고 무엇이 우리에게 즐거움을 주는지를 선택해야합니다.
그러나 Søren Kierkegaard는 우리가 선택한 조건은 전적으로 우리 나 다른 사람이나 상황에 의존하지 않습니다. 이 철학자에게는 처음부터 다시 시작한다고 가정해야하므로 모든 것이 우리의 책임입니다.
앞의 내용은 예를 들어 우리의 과거도 우리 가족이나 이웃의 역사도 영향을 미치지 않는다는 것을 의미합니다.
4. 고뇌는 우리를 채운다.
우리가 한 선거에서 다른 선거로 끊임없이 나아감에 따라, 우리는 더 적은 또는 더 큰 정도의 고뇌를 경험합니다. 우리는 끊임없이 선택하지 않고 살기를 원하며, 결정을 기반으로하지 않았다는 환상을 통해 볼 수있는 과거의 시간은 현재보다 더 매력적으로 보입니다.
5. 현기증
우리는 끊임없이 자유의 무게를 느낍니다. 우리는 실재하는 현기증을 느낍니다. 우리를 공허함과 분리시키는 것이 아무것도 없다는 생각에 불확실성으로 인해 모든 것이 낭비되는 것처럼 보입니다.
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Kierkegaard의 철학 비판
이 덴마크 사상가의 생각은 비판에서 면제되지 않습니다. 예를 들어, 평소와 같습니다. 너무 개인주의적인 Kierkegaard 비난 왜냐하면 철학적 질문의 일부는 사회에서 사람과 관련이없는 사람과 관련이 있기 때문입니다. 마치 외부 세계가 존재하지 않고 사회 현상이 우리 삶에 미미한 영향을 미친 것처럼 보입니다.
다른 한편으로, 그것은 또한 역사를 고려하지 않고, 문화를 만드는 것이 무엇인지를 비판합니다. 이런 식으로 결정은 하나에 달려 있다는 것을 알게하고, 우리의 과거도 우리 가족의 과거도 그 어느 것에도 영향을 미치지 않습니다. 이것은 후속 실존주의자가 그 주체에 중심을 둔 철학을 채택하는 가격 인, 그 개인주의를 벗어나기 위해 시정하려고 한 것입니다.
