알버트 반 두라의 도덕적 단절 이론
우리가 2 차 세계 대전과 같은 역사적인 순간을 생각하면, 많은 병사들과 시민들이 전쟁 범죄와 인류에 대한 범죄 (예 : 강제 수용소에서 수행 된 범죄)와 같은 적격 한 행동을 어떻게 가질 수 있는지를 생각해 볼 수 있습니다. . 친밀한 파트너 폭력이나 성폭력과 같은 상황에서 또는 강도 또는 사기를 저 지르는 사람들과 같은 덜 극적인 상황에서도 동일한 의문이 제기 될 수 있습니다. 그리고 우리는 불법 영역에서 움직일 필요가 없습니다. 우리는 또한 모든면에서 충실을 중요시하는 사람들이 어떻게 불충실하게 될 수 있는지를 예를 들어 질문 할 수 있습니다.
자신의 원칙에 어긋나 기 위해 이러한 행동과 다른 행동을 일반적으로하지 않거나 수행해야하는 사람들이 어떻게 실현되는지를 설명하려는 많은 시도가 있습니다. 제안 된 이론 중 하나는반 두라의 도덕적 단절 이론에 이 기사에서 간단히 살펴 보겠습니다.
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도덕적 인 단절 이론 : 기본 원칙
Bandura의 도덕적 단절 이론은 우리의 진화와 발달 과정에서 행동이 사회적으로 강화되거나 다른 절차의 적용을 통해 처벌되고 있으며, 우리는 시간이지나면서 사회화를 통해 내면화한다는 규칙 . 조금씩, 우리는 윤리 의식과 윤리 의식을 습득하고 개발하며, 우리의 존재 방식에서 확립 된 가치에 기반하여 행동을 조절합니다. 따라서 우리는 내면화되고 자기 통제하는 행동 규칙과 일치하는 방식으로 행동하는 경향이 있습니다.
그러나 때로는 사람들이 상기 내면화 된 가치와 규범 (편의상, 다른 이유로 가능한 이유 중 생존을 위해)에 반하는 행위를 수행하는 것이 가능합니다. 보통 대개는 우리와 우리 사이에 불협화음을 일으 킵니다. 생각하다 이것은 내부 장력을 증가시키고 도덕적 갈등이 나타날 때 자신의 수행 앞에서 주관적인 불편 함이 나타난다. .
이러한 경우, 특히 범법이 우리의 신념과 가치와의 강한 단절을 포함 할 때, Bandura가 선택적 도덕적 연결 끊기를 호출하는 것은 일반적입니다. 자신의 도덕적 체계에 어긋나지 만 자신의 행동을 합법화하려고 시도하는 여러 가지 방어 메커니즘을 사용하고, 이러한 요소가 부적절하고 정당화 될 때까지 자기 규제와 도덕적 검열을 비활성화합니다.
이 단절은 점진적으로 발생하므로 조금씩 떠날 것입니다. 용납 할 수없는, 어리석은, 잔인한 것으로 간주 될 것입니다 점점 더 많은 행동을 수락 또는 심지어 범죄자. 따라서 자아 개념이 보호되고 다른 방어 메커니즘이 적용되기 때문에 일반적인 자제 과정이 나타나지 않습니다.
이 이론은 행동과 사고 사이의 상호 작용이 환경 적, 개인적 및 행동 적 요인에 의해 깊이 영향을받으며인지, 감정 및 사회적 상호 작용의 영향에 영향을받는 도덕적 개념으로부터 출발합니다. Bandura의 도덕적 인 단절 이론은 소개에서 보았 듯이 모든 종류의 상황에서 적용 가능합니다 : 단순하거나 사소한 전쟁 범죄로부터 중대한 전쟁 범죄에 이르기까지 . 분명히, 행위와 도덕적으로 더 큰 어려움 사이의 분열의 심각성이 커지고, 자기와 자기 개념의 파괴를 막는 방어 메커니즘의 강렬한 적용에 대한 필요성이 커집니다.
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네 가지 주요 레벨
도덕적 단절의 이론은이 단절이 그것이 위치한 곳이나 그 자체가 사용하는 메커니즘이 어떤 측면에 따라 다른 영역이나 레벨에서 발생할 수 있다고 제안합니다. 이 방법으로 네 개의 큰 도메인을 찾을 수 있습니다.
1. 행위의 소재지
이 도메인은 다음과 같은 프로세스 집합을 나타냅니다. 수정이 수행되는 요소는 문제의 행위이다. . 행위는 다른 메커니즘을 통해 재 해석되어 이들의 심각성을 줄입니다.
2. 행동의 로커스
이 경우, 그들의 행동에 의해 생성 된인지 왜곡을 감소시키기 위해 피험자가 개조를 도입하는 지점은 그 자신이인지 한 자신의 수준 구체적인 메커니즘을 기반으로이를 줄입니다.
3. 결과 궤적
결과 궤적의 주요 전환점은 정확하게 행동 결과입니다. 그것은에 근거한다. 사실과 그 결과의 중요성과 심각성을 줄이거 나 무시하십시오. .
4. 행동의 수신자의 로커스
여기서 불편 함을 피하는 목표 또는 메커니즘은 부도덕 한 행위의 희생자 또는 수용자로부터의 행동에 대한 설명을 찾는 것이다. 주로 인간을 비난하거나 인간으로서의 가치를 떨어 뜨리는 데 기반을두고있다. .
방어 메커니즘
반 두라의 도덕적 단절 이론은 인간이 자신의 도덕적, 윤리적 원칙에 위배 될 때 자신의 행동을 정당화하기 위해인지 유형의 다른 메커니즘을 사용한다고 제안합니다. 특히 다음과 같은 8 가지 주요 메커니즘이 제안됩니다.
1. 도덕적 정당화
피험자의 가치와 신념에 따라 수행되고 반대되는 행위가 가치 있고 우수한 목적을 달성하는 데 사용되는 수단으로 보호되어 도덕적 인 단절의 방어 메커니즘. 현실은 다음과 같은 방식으로 긍정적 인 방식으로 재 해석됩니다. 부도덕 한 행위는 실제로 가해자의 눈에는 칭찬받을 만하다. . 군대와 테러에서의 존재는 공통적 인 것이며, 행동 궤도의 영역에 배치 될 메커니즘의 하나이다. 그것은 행동의 장소의 특징입니다.
2. 완곡 어법
강도와 심각도가 높은 방어 메커니즘의 방식 언어를 통해 부도덕 한 행동이 감소하거나 왜곡된다. 그것의 유해한 성격을 잃는 그런 방식으로 표현한다. 즉, 부도덕 한 행동에 중립적 인 이름을 사용하십시오. 그것은 또한 행동의 장소에 속합니다.
3. 책임 변제
오늘날 널리 사용되는 메커니즘, 그것은 행동 자체의 책임의 전체 또는 상당 부분을 다른 사람이나 상황에 귀속시키는 것입니다 . 많은 경우에이 사람은 주제와 관련하여 우월감을 가지고 있습니다. 기회, 순간 및 장소 또는 다른 주제가 행위의 책임을 대신 할 요소로 사용될 수 있습니다.
그것은 일반적으로 직장 에서뿐만 아니라 다른 극적인 상황에서도 사용됩니다. 이 개념의 일부를 요약하는 구는 "단지 명령을 따르는 것"입니다. 그것은 다른 사람들에게 책임을 돌리는 것에 기반을두고 있으며, 행동의 현장에 전형적인 메커니즘으로 그것을 놓을 것입니다.
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4. 책임의 보급
이 경우에는 한 사람에게 귀속되는 대신 이전의 메커니즘과 유사하게, 죄책감의 일부를 취하는 동시에 집단 또는 집단의 모든 구성원에 의해 전파되고 확산됩니다. 이 방법으로, 모든 책임 가운데 죄책감을 나누면 개인의 책임이 약화됩니다. , 또는 직접 사라집니다. 사실의 타당성이 해석되고 재 할당되는 행동 궤적의 일부.
5. 결과의 최소화
도덕적 행위의 결과가 실제보다 덜 심각하다는 점을 고려한 방어 체계. 이것은 수행 된 행위의 목적을 위해 허위로 또는 과장하여 왜곡하거나 고려하는 것으로 가정합니다. "그렇게 나쁘지 않을거야." 이 메커니즘이 포함될 도메인은 결과 궤적입니다.
6. 유리한 비교
주로이 방어 메커니즘은 자신의 행동과 훨씬 나쁜 것으로 간주되는 행동을 비교하는 것을 포함합니다. 비교해 보면 첫 번째 것은 그렇게 심각한 것 같지 않습니다. . "... 그러나 나는 아무도 죽이지 않았다"는 전형적인 표현은 그러한 비교의 간단한 예일 것이다. 다른 사람이나 다른 사람들이 더 나쁜 것을 한 사실을 부도덕 한 행위를 수행하기위한 변명으로 사용하는 것도 일반적입니다. 비교를 기반으로 사실을 재 해석함으로써 행동의 자신의 현장.
7. 비인간 화
방어 메커니즘은 일반적으로 중대한 중력의 이러한 행동 인 다른 사람들을위한 자신의 행동의 결과 전에 죄책감 전에 일반적으로 사용됩니다. 그것은 영향을받은 사람들로부터 인류를 끌어내어 그들을 존재로서의 고려를 줄이고 그들의 삶을 약화시키는 것에 기초합니다. 이것은 감정 이입의 수준을 감소시킨다. 그 (것)들을 위해, 감소시키기 촉진하거나 심지어 초래 된 손상과 관련된 불편 감을 제거하십시오. 행동의 수신자의 위치에 따라 사용되는 메커니즘 인이 수단으로 많은 전쟁과 범죄 행위가 정당화됩니다.
8. 죄책감의 귀속
책임과 비인도화의 변위와 마찬가지로, 그것은 비도덕적 행위를 저질렀던 대상에게 희생자를 주요 책임자로 만드는 데 기반을두고 있습니다. "이것은 찾고있을 것입니다 / 나는 자극하고 있습니다"라는 전형적인 문구가이 메커니즘을 요약합니다. 행동 자체는 상황에 의해 유도되거나 약화되는 정상적인 반응으로 간주되며, 그러한 대우를 받아야한다고 생각한 다른 사람 . 나쁜 처리 및 위반은이 메커니즘이 사용 된 문맥의 일부이며, 행동 수신자의 위치에 전형적입니다.
서지 문헌
- Bandura, A. (1999). 비인간적 인 행위로 인한 도덕적 이탈. 성격 및 사회 심리 검토, 3 (3), 193-209.
- Bandura, A. (2006). 군대를 지원하는 도덕적 해방의 메커니즘. 9 월 11 일의 영향. 사회 및 임상 심리학 저널, 25 (2), 141-165.
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- Obermann, M. L. (2011).자기보고 및 동료 지명 학교 괴롭힘에서의 도덕적 이탈. 공격적인 행동, 37, 133-144.
